亚当的罪是后人之罪的"原罪"。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就 了夏娃。

　　多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽--他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当 的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。

　　伟大而神奇的创造力!在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征-- 征服一切、冲破一切、创造一切的力量。

　　《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据!因为 ，古代传说中的"史实"虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律 ，却发人深省，耐人寻味。

　　东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不 仅更亲切，而且更清晰可信。

　　"往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火〖FJF〗鏿〖FJJ〗炎而不灭，水 浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀 黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。" (《淮南子·览冥训》)

　　多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。

　　是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"抟黄土作人" 。

　　女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼 英雄"。

　　母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至 今足以引以为自豪的女性伟大的象征。

　　与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男嫁"--虽然没有现代意 义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男 性在"娶"进和"嫁"出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是"书"(即"出")；而对女子 来说，兄弟的儿子则是"侄"(即"至")。继而，"书"的儿子是"离孙"；而"侄"的儿 子则是"归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系 ，都以女性为准。

　　在"一妻多夫"的时代--这是一个时间很长的时代--里，女性不仅可以有许多"丈夫 "，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于"知其母而不知其父"的原始的盲目、愚 昧观念，母亲--女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐" 的 。于是，男性不仅无端地自卑着，"自叹弗如"，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女 性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做 当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆 来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地 。

　　尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域--人类与大 自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳 妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显 示了女性的得天独厚……

　　氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于 是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而 一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。

　　这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的 欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。

　　生育优势--生产优势--权力优势--神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正 是在这"四大绳索"的束缚之下，男性处在等而下之的地位。

　　中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的"阴盛 阳衰"、"气管炎(妻管严)"现象提供了远古的源头。看来，女娲比"夏娃"更为幸运，更 为扬眉吐气。

　　母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"或"回归"?

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