大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。

　　而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗?

　　回答是肯定的!男性美当然与女性美有所不同--不仅是性别特征的不同，而且是美的风 格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。

　　其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体" 的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一 种习惯。

　　早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波 罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的 数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。

　　这奇怪吗?不奇怪!正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。

　　米开朗基罗--这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开 朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感 。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的 、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特 有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀 着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自 信的心理感觉。

　　大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线 ，我的肌肉，我的活力……都属于你!

　　美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的 纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣 的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男性美 的刺激力量。"

　　大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平 面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略 有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是 男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这 是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部 伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。

　　彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本 的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。 它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它 的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。

　　实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休 止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一 种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。

　　大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；

　　大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。

　　是的，我们过多地触到一个神秘的领域--性。毋须讳言!

　　为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍 品时，性当然无可回避。

　　这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；

　　这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性 追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"条件反射"；

　　这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从 而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。

　　其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师--实际上也是思想大师们精辟的 见解吧。

　　"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术 ，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的'安德罗墨达'或雷诺 阿的'浴者'，其中的裸像不免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于'肉体题材'。这里有 必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有 不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚 伪的道德。"

　　任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的" 情欲"，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。

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